MATERI KAJIAN ROMADHON BA’DA DZUHUR DI MASJID NURUL IMAN PERUM BUKIT PELAMUNAN PERMAI ( AHAD, 23 MARET 2025)
KAJIAN KITAB ROHMATUL UMMAH FĪ IKHTILAFIL A'IMMAH
Oleh : Ubedillah, S.Ag., M.Pd
زكاة الفطر واجبة بالاتفاق، وقال الأصم وابن كيسان : هي مستحبة وهي فرض عند مالك والشافعي والجمهور إذ كل فرض عندهم واجب وعكسه، وقال أبو حنيفة : هي واجبة وليست بفرض إذ الفرض آكد من الواجب وهي واجبة على الصغير والكبير بالاتفاق، وعن علي رضي الله عنه أنها تجب على من أطاق الصلاة والصوم وعن الحسن وابن المسيب أنها لا تجب إلا على من صام وصلى
Empat imam mazhab sepakat bahwa zakat fitrah hukumnya adalah wajib. Al-'Asham dan Ibn Haytsan berpendapat: Zakat fitrah adalah sunnah. Maliki, Syafi'i, dan mayoritas ulama: Wajib di sini harus dalam arti fardu karena setiap fardu adalah wajib, tetapi tidak sebaliknya. Hanafi: Wajib di sini dalam arti wajib, bukan fardu, sebab fardu lebih kuat daripada wajib.
Zakat fitrah diwajibkan atas anak kecil dan orang dewasa. Demikian, menurut kesepakatan empat imam mazhab. Diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib r.a.: Zakat fitrah diwajibkan atas setiap orang yang berkewajiban shalat dan puasa. Al-Hasan dan Ibn Musayyab berpendapat: Zakat fitrah tidak diwajibkan kecuali atas orang yang (wajib) berpuasa dan shalat.
فصل وتجب على الشريكين في العبد المشترك عند مالك والشافعي وأحمد إلا أن أحمد قال في إحدى الروايتين : يؤذي كل منهما صاعاً كاملاً، وقال أبو حنيفة : لا زكاة عليهما عنه، ومن له عبد كافر قال أبو حنيفة تلزمه زكاته خلافاً للثلاثة،
Zakat fitrah atas budak yang dikongsikan wajib atas kedua kongsi yang mengkongsikannya. Demikian menurut pendapat Maliki, Syafi'i, dan Hambali. Namun, dalam riwayat lain, Hambali berpendapat: Masing-masing kongsi membayarkan zakatnya sepenuhnya (satu sha). Hanafi: Tidak ada kewajiban atas kongsi-kongsi. Orang yang mempunyai budak kafir, menurut Hanafi: Wajib dibayar zakat fitrahnya. Pendapat ini berbeda dengan pendapat tiga imam mazhab lainnya yang menyatakan: Tidak wajib
وتجب على الزوج فطرة زوجته كما تجب نفقتها عند مالك والشافعي وأحمد، وقال أبو حنيفة : لا تجب فطرتها، ومن نصفه حرّ ونصفه رقيق قال أبو حنيفة : لا فطرة عليه ولا على مالك نصفه، وقال الشافعي وأحمد يلزمه نصف الفطرة بحريته وعلى مالك نصفه النصف، وعن مالك روايتان إحداهما كقول الشافعي والثانية أن على السيد النصف ولا شیء علی العبد ، وقال ابو ثور يجب علی کل واحد منهما صاع
Suami wajib membayarkan zakat fitrah istrinya, sebagaimana ia wajib memberi nafkah. Demikian, pendapat Maliki, Syafi'i, dan Hambali. Sementara itu, Hanafi berpendapat: Zakat fitrah istri tidak wajib dibayarkan oleh suami. Orang yang setengah merdeka dan setengah budak tidak diwajibkan membayar zakat fitrah. Demikian, menurut pendapat Hanafi. Syafi'i dan Hambali: la wajib membayar separo zakat fitrahnya dan separo sisanya dibayarkan oleh tuannya. Dari Maliki diperoleh dua riwayat. Pertama, seperti pendapat Syafi'i. Kedua, wajib atas tuannya membayarkan separonya, sedangkan budak itu tidak wajib membayarnya. Abu Tsaur berpendapat: Masing-masing wajib membayar 1 sha.
فصل: واختلفوا في وقت وجوبها فقال أبو حنيفة تجب بطلوع الفحر أول يوم من شوال، وقال أحمد بغروب الشمس ليلة العيد، وعن مالك والشافعي كالمذهبين الجديد الراجح من قولي الشافعي بالغروب، واتفقوا على أنها لا تسقط بالتأخير بعد الوجوب بل تصير ديناً حتى تؤدى ولا يجوز تأخيرها عن يوم العيد بالاتفاق، وعن ابن سيرين والنخعي أنهما قالا : يجوز تأخيرها عن يوم العيد، وقال أحمد : أرجو أن لا يكون به بأس
Empat imam mazhab berbeda pendapat mengenai waktu yang diwajibkan dalam membayar zakat fitrah. Hanafi: Zakat fitralı wajib dibayarkan ketika terbit fajar pada hari pertama bulan Syawal. Hambali: Pada waktu terbenamnya matahari pada malam hari raya. Maliki dan Syafi'i berpen- dapat seperti kedua imam mazhab di atas. Namun, menurut qaul jadid dan yang paling kuat dari Syafi'i: Pada waktu terbenamnya matahari. Para imam mazhab sepakat bahwa zakat fitrah tidak gugur lantaran diakhirkan sampai keluar waktunya, melainkan menjadi utang baginya hingga dibayarkan. Mereka juga sepakat tentang tidak bolehnya menunda pembayaran zakat fitrah hingga lewat hari raya. Ibn Sirin dan an-Nakha'i mengatakan: Boleh mengakhirkan pembayaran zakat fitrah hingga lewat hari raya. Hambali berpendapat: Kami berharap agar hal demikian tidak menjadi masalah.
فصل: واتفقوا على أنه يجوز إخراجها من خمسة أصناف : البر والشعير والتمر والزبيب والأقط (1) إذا كان قوتاً، إلا أن أبا حنيفة قال : الأقط لا يجزىء أصلاً بنفسه وتجزىء قيمته، وقال الشافعي : وكل ما يجب فيه العشر فهو صالح لإخراج الفطرة من الأرز والذرة والدخن وغيره، ولا يجزىء دقيق ولا سويق عند مالك والشافعي وقال أبو حنيفة وأحمد: يجزئان أصلاً بأنفسهما، وبه قال الأنماطي من أئمة الشافعية وجوز أبو حنيفة إخراج القيمة عن الفطرة وإخراج التمر في الفطرة أفضل عند مالك (۲) (۳) وأحمد، وقال الشافعي : البر أفضل، وقال أبو حنيفة : أفضل ذلك أكثره ثمناً .
Empat imam mazhab sepakat mengenai bolehnya mengeluarkan zakat fitrah dengan lima jenis barang, sebagai berikut:
1. gandum bermutu tinggi;
2. gandum bermutu rendah
3. kurma;
4. kismis;
5. susu kering, kecuali menurut Hanafi yang tidak membolehkan susu kering, tetapi boleh dengan harganya.
Syafi'i berpendapat: Apa saja yang wajib dikeluarkan sepersepuluhnya (10%) sebagai zakat, maka barang tersebut boleh dikeluarkan untuk fitrah, seperti beras, gandum, dan jagung.
فصل: واتفقوا على أن الواجب صاع بصاع رسول الله من كل جنس من الخمس إلا أبا حنيفة فقال : يجزىء من البر نصف صاع ، ثم اختلفوا في قدر الصاع فقال الشافعي ومالك وأحمد وأبو يوسف : هو خمسة أرطال وثلث بالعراقي، وقال أبو حنيفة : ثمانية أرطال
Empat imam mazhab sepakat bahwa yang wajib dikeluarkan adalah 1 sha' menurut ukuran sha' Rasulullah Saw. dari lima jenis makanan yang telah disebutkan di atas. Namun, Hanafi membolehkan membayar zakat fitrah sebesar setengah sha' gandum.
Para imam mazhab berbeda pendapat mengenai ukuran 1 sha'. Syafi'i, Maliki, Hambali, dan Abu Yusuf berpendapat bahwa 1 sha' adalah 5 rithl dan 1/3 rithl Irak. Sedangkan, menurut Hanafi satu sha' adalah 8 rithl.
فصل: مذهب الشافعي وجمهور أصحابه وجوب صرف الفطرة إلى الأصناف الثمانية كما في الزكاة، وقال الإصطخري من أئمة أصحابه : يجوز صرفها إلى ثلاثة من الفقراء والمساكين بشرط أن يكون المزكي هو المخرج فإن دفعها إلى الإمام لزمه تعميم الأصناف لأنها تكثر في يده ولا يتعذر التعميم، وقال النووي في شرح المهذب وجوزها مالك وابو حنیفة واحمد الی فقیر واحد فقط. قالوا ویجوز صرف فطرة جماعة الی مسکین واحد , واختاره جماعة من اٸمة اصحاب الشافعی کاابن المنذر والرویانی والشیخ ابی اسحاق الشیرازی واذا اخرج فطرته جاز له اخذهافتراضات اذا دفعت الیه وکان محتاجا عند الثلاثة وقال مالك لایجوز ذلك
Menurut Syafi'i dan mayoritas sahabat, zakat fitrah wajib diberikan kepada delapan asnaf sebagaimana dalam zakat harta.
Al-Isthikhri, salah seorang pengikut Syafi'i, berpendapat: Boleh dibe- rikan kepada tiga orang fakir dan miskin saja dengan syarat pembayar zakat adalah orang yang membayarkannya sendiri. Sedangkan, jika ia menyerah- kannya kepada kepala negara (imam), maka zakat fitrah wajib diberikan kepada delapan asnaf secara merata, karena zakat itu sudah terkumpul di tanganya sehingga tidak ada alasan untuk tidak membaginya secara rata.
An-Nawawi dalam kitabnya, al-Majmu Syarh al-Muhadzdzab, menyatakan: Maliki, Hanafi, dan Hambali membolehkan seseorang membayarkan zakat fitrahnya kepada seorang fakir saja. Mereka mengatakan bahwa boleh membayarkan zakat fitrah sekelompok orang kepada seorang miskin. Penda- pat ini dipilih oleh segolongan ulama pengikut Syafi'i, seperti Ibn al-Mundzir, ar-Ruyani, dan Abu Ishaq asy-Syairazi. Apabila seseorang telah mengeluarkan zakat fitrah, lalu zakat tersebut diberikan kepadanya, sementara ia sendiri memerlukannya, maka ia boleh menerimanya. Demikian, menurut Hanafi, Syafi'i, dan Hambali. Sementara itu, Maliki berpendapat: Hal demikian tidak dibolehkan.
فصل: واتفقوا على أنه يجوز تعجيل الفطرة قبل العيد بيوم ويومين، واختلفوا فيما زاد على ذلك فقال أبو حنيفة : يجوز تقديمها على شهر رمضان، وقال الشافعي : يجوز التقديم من أول الشهر، وقال مالك وأحمد: لا يجوز التقديم عن وقت الوجوب
Empat imam mazhab sepakat tentang bolehnya mengeluarkan zakat fitrah sehari atau dua hari sebelum hari raya. Namun, mereka berbeda pendapat jika pembayarannya dua hari setelah hari raya Hanafi: Boleh mendahulukan pembayaran zakat fitrah sebelum bulan Ramadhan. Syafi'i: Boleh membayarnya pada awal bulan Ramadhan. Maliki dan Hambali: Tidak boleh mendahulukan pembayaran zakat fitrah dari waktu wajibnya.
اتفقوا على جواز دفع الصدقات إلى جنس واحد من الأصناف الثمانية المذكورين في الآية الكريمة إلا الشافعي فإنه قال : لا بد من الاستيعاب للأصناف الثمانية إن قسم الإمام وهناك عامل وإلا فالقسمة على سبعة فإن فقد بعض الأصناف قسمت الصدقات على الموجودين، وكذا يستوعب المالك الأصناف إن انحصر المستحقون في البلد ووفى المال وإلا فيجب إعطاء ثلاثة، فلو عدم الأصناف من البلد وجب النقل أو بعضهم رد على الباقين والأصناف الثمانية هم : الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم والرقاب والغارمون وسبيل الله وابن السبیل
Empat imam mazhab sepakat tentang bolehnya menyerahkan zakat kepada salah satu golongan dari delapan golongan yang disebutkan dalam Al- Quran. Namun, menurut Syafi'i: Wajib diberikan kepada delapan golongan jika zakat tersebut dibagikan oleh imam (kepala negara) dan terdapat petugas pengumpul zakat. Jika tidak ada petugas pengumpul zakat maka zakat tersebut dibagikan kepada tujuh golongan saja. Sedangkan, jika tidak ada sebagian golongan maka zakat tersebut diberikan kepada golongan yang ada. Demikian juga, orang yang wajib membayar zakat wajib membagikannya kepada se- mua golongan jika ada golongan-golongan tersebut di sekitar tempat tinggal- nya dan harta yang dibagikan itu mencukupi. Akan tetapi jika tidak mecukupi maka zakat tersebut wajib diberikan kepada tiga golongan, dan jika ketiga golongan tersebut tidak ada di sekitar tempat tinggalnya maka diberikan kepada kelompok yang ada saja. Delapan golongan yang dimaksud sebagai berikut:
1. fuqara (orang-orang fakir);
2. masakin (orang-orang miskin);
3. 'amil (pengurus zakat);
4. Muallaf qulubuhum (orang yang ditundukkan hatinya);
5. riqab (budak mukatab);
6. gharim (orang yang berutang);
7. fisabillah (kepentingan agama);
8. ibn sabil (musafir).
والفقير عند أبي حنيفة ومالك هو الذي له بعض كفايته ويعوزه باقيها والمسكين عندهما هو الذي لا شيء له. وقال الشافعي وأحمد الفقير هو الذي لا شيء له، والمسكين هو الذي له بعض ما يكفيه، واختلفوا في المؤلفة قلوبهم فمذهب أبي حنيفة أن حكمهم منسوخ وهي رواية عن أحمد والمشهور من مذهب مالك أنه لم يبق للمؤلفة قلوبهم سهم لغنى المسلمين عنهم، وعنه رواية أخرى أنهم إن احتيج إليهم في بلد أو ثغر استأنف الإمام لوجود العلة. وللشافعي قولان أنهم هل يعطون بعد رسول الله الله أم لا ؟ الأصح أنهم يعطون من الزكاة وأن حكمهم غير منسوخ وهي رواية عن أحمد وهل ما يأخذه العامل على الصدقات من الزكاة أو عن عمله ؟ قال أبو حنيفة وأحمد هو عن عمله، وقال مالك والشافعي : هو من الزكاة، وعن أحمد يجوز أن يكون عامل الصدقات عبداً ومن ذوي القربى، وعنه في الكافر روايتان، وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي : لا يجوز والرقاب هم المكاتبون عند الكل غير مالك فيجوز عند أبي حنيفة والشافعي دفع الزكاة إلى المكاتبين ليؤدوا ذلك في الكتابة، وقال مالك : لا يجوز لأن الرقاب عنده العبيد الأرقاء فعند مالك يشتري من الزكاة رقبة كاملة فتعتق وهي رواية عن أحمد، والغارمون المدينون بالاتفاق، وفي سبيل الله الغزاة. وقال أحمد في أظهر الروايتين: الحج من سبيل الله. وابن السبيل المسافر
بالاتفاق
Menurut Hanafi dan Maliki: Fakir adalah orang yang dapat memenuhi sebagian kebutuhannya dan tidak dapat memenuhi sebagian lainnya. Sedangkan miskin adalah orang yang tidak mempunyai apa-apa. Syafi'i dan Hambali: Fakir adalah orang yang tidak mempunyai apa-apa. Sedangkan miskin adalah orang yang dapat memenuhi sebagian kebutuhannya. Para imam mazhab berbeda pendapat mengenai muallaf qulubuhum
(orang yang ditundukkan hatinya). Hanafi: Ketentuan tentang mereka telah dihapus (mansukh). Demikian juga, menurut satu riwayat dari Hambali. Pendapat paling masyhur dari Maliki: Tidak ada lagi bagian mereka pada orang-orang Muslim yang kaya. Dalam riwayat lain dari Maliki: Apa- bila kepala negara merasa perlu kepada golongan muallaf, ia boleh membe- rikan zakat kepada mereka karena ada 'illat. Sementara itu, Syafi'i memiliki dua pendapat dalam hal apakah mereka masih diberi zakat sesudah masa Rasulullah Saw, atau sudah tidak diberi lagi? Pendapatnya yang paling sahih: Muallaf tetap diberi zakat dan hukum mereka tidak dihapus. Demikian juga, menurut Hambali dalam satu riwa- yatnya. Apakah bagian yang diambil 'amil adalah sebagai zakat atau upah peker- jaannya? Hanafi dan Hambali: Bagian yang diambil 'amil adalah sebagai zakat, bukan upah pekerjaannya. Hambali membolehkan budak menjadi 'amil atau dzawil qurba (keluarga dekat). Juga mengenai 'amil kafir, menurut beliau ada dua pendapat. Hanafi, Maliki, dan Syafi'i tidak membolehkan apa yang dibolehkan Hambali tersebut. Riqab adalah budak mukatah, yakni budak yang dijanjikan majikannya untuk dimerdekakan asalkan ia dapat menebus dirinya. Demikian, pendapat para imam mazhab, kecuali Maliki. Hanafi dan Syafi'i membolehkan menyerahkan zakat kepada budak mukatab agar ia bisa menebus pembebasan dirinya. Sedangkan, Maliki berpendapat: Tidak boleh, sebab riqab adalah hamba yang belum mukatab. Oleh karena itu, menurut Maliki: Budak itu dibeli dengan zakat, lalu dimerdekakan. Demikian juga, pendapat Hambali dalam salah satu riwayatnya. Gharim adalah orang yang mempunyai utang. Demikian, menurut kesepakatan para imam mazhab. Fi sabilillah adalah para pejuang agama. Hambali dalam salah satu riwayatnya yang jelas berpendapat bahwa orang yang berhaji termasuk ft sabilillah. Ibn sabil adalah musafir. Demikian, kesepakatan empat imam mazhab.
وهل يدفع إلى الغارم مع الغنى ؟ قال أبو حنيفة ومالك وأحمد : لا والأظهر عند الشافعي نعم،
واختلفوا في صفة ابن السبيل بعد الاتفاق على سهمه فقال أبو حنيفة ومالك : هو المجتاز دون منشىء السفر، وقال الشافعي : هو المجتاز والمنشىء، وعن أحمد روايتان أظهرهما أنه المجتاز .
Bolehkah zakat diberikan kepada gharim yang kaya? Hanafi, Maliki, dan Hambali: Tidak boleh. Sementara itu, pendapat Syafi'i: Boleh. Para imam mazhab berbeda pendapat mengenai sifat ibn sabil sesudah mereka sepakat bolehnya ibn sabil memperoleh bagian zakat. Hanafi dan Maliki: Ibn sabil ialah orang yang sudah melakukan perjalanan. Syafi'i berpendapat: Ibn sabil ialah orang yang sudah melakukan perjalanan dan orang yang akan melakukan perjalanan. Semenara itu, dari Hambali diperoleh dua riwayat dan yang lebih jelas: Ibn sabil ialah orang yang berada dalam perjalanan.
فصل: وهل يجوز للرجل أن يعطي زكاته كلها مسكيناً واحداً؟ قال أبو حنيفة وأحمد : يجوز إذا لم يخرجه إلى الغنى، وقال مالك: يجوز إخراجه إلى الغني إذا من إعفافه بذلك، وقال الشافعي : أقل ما يعطى من كل صنف ثلاثة
Bolehkah seseorang memberikan seluruh zakatnya hanya kepada seorang miskin? Hanafi dan Ahmad berpendapat: Boleh, asalkan orang miskin itu tidak menjadi kaya lantaran zakat yang diterimanya. Maliki: Boleh memberikannya sehingga ia menjadi kaya apabila dengan demikian ia menjadi terpelihara. Syafi'i: Zakat diberikan kepada sedikitnya tiga orang dari setiap golongan.
فصل: واختلفوا في نقل الزكاة من بلد إلى بلد آخر فقال أبو حنيفة : يكره إلا أن ينقلها إلى قرابة محتاجين أو قوم هم امس حاجة من أهل بلده فلا يكره، وقال مالك: لا يجوز إلا أن يقع بأهل بلد حاجة فينقلها الإمام إليهم على سبيل النظر والاجتهاد. وللشافعي قولان أصحهما عدم جواز النقل والمشهور عن أحمد أنه لا يجوز نقلها إلى بلد آخر تقصر فيه الصلاة مع عدم وجود المستحقين في البلد المنقول منه
Empat imam mazhab berbeda pendapat mengenai bolehnya membayarkan zakat dari suatu negeri ke negeri lain. Hanafi berpendapat: Hal demikian adalah makruh, kecuali kepada kerabat yang memerlukan atau suatu kaum dari suatu negeri yang betul-betul memerlukannya. Jika demikian, maka tidak makruh. Maliki: Tidak boleh, kecuali kalau penduduk suatu negeri yang dituju sangat memerlukannya. Jika demikian, kepala negara imam) tidak boleh membayarkannya kepada mereka menurut kemampuan. Syafi'i mempunyai dua pendapat dan pendapat paling sahih: Tidak boleh memindahkan zakat ke negeri lain. Sedangkan, pendapat Hambali yang paling masyhur: Tidak boleh memindahkan zakat suatu negeri ke negeri lain yang dibolehkan qashar shalat padanya, meskipun di negerinya sendiri tidak ada yang berhak menerimanya.
فصل: واتفقوا على أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى كافر، وأجازه الزهري وابن شبرمة إلى أهل الذمة، والظاهر من مذهب أبي حنيفة جواز دفع زكاة الفطر والكفارات إلى الذمي.
Empat imam mazhab sepakat tentang tidak bolehnya memberikan zakat kepada orang kafir. Az-Zuhri dan Ibn Syubrumah membolehkan pemberian zakat kepada ahlu dzimmah. Menurut pendapat paling kuat dari Hanafi: Boleh memberikan zakat litrah dan kafarah kepada orang kafir dzimmi.
فصل: واختلفوا في صفة الغني الذي لا يجوز دفع الزكاة إليه فقال أبو حنيفة : هو الذي يملك نصاباً من أي مال كان والمشهور من مذهب مالك جواز الدفع إلى من يملك أربعين درهماً، وقال القاضي عبد الوهاب : لم يحد مالك لذلك حداً فإنه قال : يعطى من له المسكن والخادم والدابة الذي لا غنى له عنه . وقال يعطى من له أربعون درهماً، قال: وللعالم أن يأخذ من الصدقات وإن كان غنياً، ومذهب الشافعي أن الاعتبار بالكفاية فله أن يأخذ مع عدمها، وإن كان له أربعون وأكثر وليس له أن يأخذ مع وجودها وإن قل ما معه وإن كان مشتغلاً بشيء من العلم الشرعي، ولو أقبل على الكسب لانقطع عن التحصيل يحل له أخذ الزكاة، ومن أصحابه من قال : إن كان ذلك المشتغل يرجى نفع الناس به جاز له الأخذ والا فلا، وأما من أقبل على نوافل العبادات وكان الكسب يمنعه عنها فلا يحل له الزكاة فإن المجاهدة في الكسب مع قطع الطمع عن الناس أولى من الإقبال على نوافل العبادات مع الطمع، بخلاف تحصيل العلم فإنه فرض كفاية والخلق محتاجون إلى ذلك. واختلفت الرواية عن أحمد فروى عنه أكثر أصحابه أنه متى ملك خمسين درهماً أو قيمتها ذهباً لم تحل له الزكاة، وروي عنه ا الغنى المانع أن يكون للشخص كفاية على الدوام من تجارة وأجرة عقار أو صناعة أو غير ذلك، واختلفوا فيمن يقدر على الكسب لصحته وقوته هل يجوز له الأخذ ؟ فقال أبو حنيفة ومالك: يجوز، وقال الشافعي وأحمد: لا يجوز، ومن دفع زكاته إلى رجل ثم علم أنه غني أجزاء ذلك عند أبي حنيفة، وقال مالك : لا . لا يجزئه، وعن الشافعى قولان أصحهما لا يجزئه، وعن أحمد روايتان كالمذهبين.
Empat mazhab berbeda pendapat mengenai sifat orang kaya yang tidak boleh diberi zakat. Hanafi: Orang yang memiliki harta satu nisab. Pendapat paling masyhur dari Maliki: Boleh memberikan zakat kepada orang yang mempunyai 40 dirham. Al-Qadhi 'Abdul Wahab berpendapat: Tidak ada batasan bagi orang kaya mengenai hartanya, la pun mengatakan bahwa zakat diberikan kepada orang yang mempunyai tempat tinggal, pelayan, dan kendaraan, yang tidak mempunyai kecukupan untuk membiayai semua itu. Ada yang berpendapat bahwa zakat boleh diberikan kepada orang yang mempunyai kekayaan sebesar 40 dirham. Ada juga yang berpendapat bahwa orang berilmu boleh menerima zakat, sekalipun ia seorang kaya. Orang yang sibuk mencari ilmu agama, jika ia mencari nafkah sendiri dapat menyebabkannya tidak bisa mencari ilmu, maka ia boleh mengambil zakat. Menurut Syafi'i: Jika ilmunya diharapkan bisa memberikan manfaat (bagi umat) maka ia boleh mengambil zakat. Jika tidak, maka tidak boleh. Adapun, orang yang sibuk dengan ibadah sunnah jika ia meninggal- kannya untuk bekerja dapat mengakibatkannya tidak bisa beribadah sunnah, maka ia tidak boleh mengambil zakat. Hal itu karena bersungguh-sungguh mencari nafkah agar tidak menggantungkan hidup kepada orang lain adalah lebih utama daripada mengerjakan ibadah sunnah, tetapi selalu menggan- tungkan hidupnya kepada orang lain. Hal ini sangat berbeda dengan pencari ilmu yang hukumnya fardu kifayah dan masyarakat pun membutuhkannya. Dari Hambali diperoleh beberapa riwayat yang saling bertentangan. Kebanyakan sahabatnya menerangkan bahwa apabila seseorang mempunyai 40 dirham, ia tidak boleh mengambil zakat. Seseorang memberikan zakatnya kepada orang lain. Kemudian, diketa- hui bahwa orang itu adalah orang kaya. Maka, menurut pendapat Hanafi: Zakatnya sah. Maliki: Tidak sah. Syafi'i memiliki dua riwayat dan pendapat yang paling sahih: Tidak sah. Hambali juga memiliki dua riwayat, yaitu seperti kedua pendapat imam mazhab di atas. Orang yang sanggup berusaha, sehat jasmani, dan kuat tidak boleh men- gambil zakat. Demikian menurut pendapat Syafi'i dan Hambali. Sementara itu, Hanafi dan Maliki mengatakan: Mereka boleh mengambil zakat.
فصل: واتفقوا على أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى الوالدين وإن علوا والمولودين وإن سفلوا إلا مالكاً فإنه أجاز إلى الجد والجدة وبني البنين لسقوط نفقتهم عنده، وهل يجوز دفعها إلى من يرثه من أقاربه بالأخوة والعمومة؟ قال أبو حنيفة ومالك والشافعي : يجوز، وعن أحمد روايتان أظهرهما أنه لا يجوز
Para imam mazhab sepakat tentang tidak bolehnya memberikan zakat kepada ayah, ibu, nenek, dan kakek. Begitu juga, kepada anak, cucu, dan seterusnya. Namun, menurut Maliki: Memberikan zakat kepada kakek dan cucu laki-laki dari anak laki-laki adalah boleh, karena nafkah mereka tidak lagi menjadi tanggungannya.
فصل: واتفقوا على أنه لا يجوز دفعها إلى عبده، وأجاز أبو حنيفة دفعها إلى عبد غيره إذا كان سيده فقيراً، وهل يجوز دفعها إلى الزوج ؟ قال أبو حنيفة : لا يجوز، وقال الشافعي يجوز، وقال مالك : إن كان يستعين بما أخذه من زكاة زوجته على نفقتها لا يجوز، وإن كان يستعين به على غير نفقتها كأولاده الفقراء من غيرها أو نحو ذلك جاز، وعن أحمد روايتان أظهرهما المنع واتفقوا على منع الإخراج لبناء مسجد أو تكفين میت
Para imam mazhab sepakat tentang tidak bolehnya memberikan zakat kepada budak sendiri. Hanafi membolehkan pemberian zakat kepada budak orang lain jika tuannya seorang fakir boleh. Syafi'i: Boleh. Maliki: Jika zakat yang diambil itu untuk nafkah keluarga maka tidak boleh. Namun, jika dipergunakan untuk nafkah anak suami dari istri lain yang miskin maka boleh. Para imam mazhab sepakat tentang tidak bolehnya mengeluarkan zakat untuk membangun masjid atau mengkafani mayit.
فصل: وأجمعوا على تحريم الصدقة المفروضة على بني هاشم وهم خمس بطون : آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبد المطلب، واختلفوا في بني عبد المطلب فحرمها مالك والشافعي وأحمد في أظهر روايتيه وجوزها أبو حنيفة، وحرمها أبو حنيفة وأحمد على موالي بني هاشم وهو الأصح من مذهب مالك والشافعي .
Membayarkan Zakat kepada Bani Hasyim Empat imam mazhab sepakat bahwa haram memberikan sedekah wajib (zakat) kepada Bani Hasyim. Mereka adalah lima keluarga berikut.
1. Keluarga 'Ali.
2. Keluarga 'Abbas.
3. Keluarga Ja'far.
4. Keluarga Aqil.
5. Keluarga al-Haris putra Abdul Muththalib.
Para imam mazhab berbeda pendapat tentang Bani Abdul Muththalib. Maliki, Syafi'i, dan Hambali dalam riwayatnya yang paling kuat: Mereka haram menerima zakat.
Hanafi dan Hambali mengharamkan para maula Bani Hasyim menerima zakat.
Demikian juga, pendapat Maliki dan Syafi'i.
Zakat Fitrah Pakai Uang.
Pertanyaan: Bagaimana hukum membayar zakat fitrah dengan uang?
Jawab
Menurut mayoritas ulama (Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah), hukumnya tidak sah dan tidak mencukupi.
Referensi دَفْعُ الْقِيْمَةِ عِنْدَهُمْ: يَجُوزُ عِنْدَ الْحنفِيَّةِ أَنْ يُعْطِيَ عَنْ جَمِيعِ ذَلِكَ الْقِيْمَةَ دَرَاهِمَ أَوْ دَنَانِيرَ أَوْ فُلُوْساً أَوْ عُرُوضًا أَوْ مَا شَاءَ؛ لِأَنَّ الْوَاجِبَ فِي الْحَقِيقَةِ إِغْنَاءُ الْفَقِيْرِ، لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: «أَغْنُوهُمْ عَنِ الْمَسْأَلَةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ وَالْإِغْنَاءُ يَحْصِلُ بِالْقِيْمَةِ، بَلْ أَتَمُّ وَأَوْفَرُ وَأَيْسَرُ؛ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ إِلَى دَفْعِ الْحَاجَةِ، فَيَتَبَيَّنُ أَنَّ النَّصَّ مُعَلَّلٌ بِالْإِغْنَاءِ.دفع الْقِيْمَةِ عندهم لا يُجْزِئُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ إِخْرَاجُ الْقِيِّمَةِ عَنْ هَذِهِ الْأَصْنَافِ، فَمَنْ أَعْطَى الْقِيْمَةَ لَمْ تُجزٸهُ، لِقَوْلِ ابْنُ عُمَرَ: فَرَّضَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم صَدَقَةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، وَصَاعًا مِنْ شَعِيْرٍ فَإِذَا عَدَلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَدْ تَرَكَ الْمَفْرُوضَ.
Membayar zakat fitrah dengan Qimah (nilai jual/tukar) menurut pandangan para ulama: ulama madzhab Hanafi memperbolehkan mengeluarkan zakat dengan memakai qimah(nilai jual/tukar) baik itu dengan wujud mata uang dirham, dinar, uang kertas atau pun dengan harta-harta lainnya sesuai keinginan. Karena menurut pandangan madzhab ini perkara yang diwajibkan hakikatnya adalah mencukupi orang-orang faqir, bertendensi pada sabda Rasulullah Saw: "Cukupilah orang-orang faqir agar mereka tidak meminta-minta pada semisal hari ini (hari raya)" dan mencukupi itu bisa diwujudkan dengan memberikan sesuatu sebesar qimah (nilai jual barang yang wajib dizakati), bahkan yang demikian ini lebih sempurna dan lebih mudah, serta lebih dapat mencukupi kebutuhan-kebutuhan mereka, maka menjadi jelaslah bahwa perintah yang ada di dalil nash dialasi dengan unsur 'mencukupi. Sedangkan mayoritas ulama menganggap tidak cukup mengeluarkan zakat fitrah ini dengan wujud qimah, bertendensi pada hadits yang diriwayatkan sahabat Ibnu Umar: "Rasulullah Saw telah mewajibkan zakat fitrah yang berupa 1 sho' kurma kering dan 1 sho' anggur kering". Sehingga jika beralih dari 2 jenis tersebut maka dianggap telah meninggalkan sesuatu yang telah diwajibkan.
Mengeluarkan Zakat Fitrah Untuk Anaknya Yang Ada Di Pondok Tanpa Izin Dahulu
Salah satu santri pondok Jawa Timur saat liburan, ada yang tidak pulang ke rumahnya. Menjelang hari raya tiba, seperti yang biasa dilakukan oleh kebanyakan orang tua kepada anaknya,yaitu sang ayah mengeluarkan zakat fitrah untuk anaknya tersebut.Namun terkadang sang ayah tanpa meminta izin terlebih dahulu kepada anaknya .Bolehkah sang ayah mengeluarkan zakat fitrah anaknya tanpa izin ?
Jawab
Tidak boleh, karena zakat adalah ibadah yang membutuhkan niat dan diharuskan mendapat izin darinya. Referensi
(وَلَأَصْلٍ أَنْ يُخْرِجَ مِنْ مَالِهِ زَكَاةَ مُوْلِيَّهِ الْغَنِيُّ ( لِأَنَّهُ يَسْتَقِلُّ بِتَمْلِيْكِهِ بِخِلَافِ غَيْرِ مُوْلِيْهِ كَوَلَدٍ رَشِيْدٍ وَأَجْنَبِيٌّ لَا يَجُوْزُ إِخْرَاجُهَا عَنْهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَتَعْبِيْرِي بِمَا ذُكِرَ أَعَمُّ مِنْ تَعْبِيرِهِ بِفِطْرَةِ وَلَدِهِ الصَّغِير اهـ
(Diperbolehkan bagi orang tua mengeluarkan zakat fitrah untuk orang-orang kaya yang ada dibawah tanggung jawab kewalian/kepengurusannya) dikarenakan orang tua punya kuasa melakukan sendiri pengalihan hak milik atas harta orang-orang yang menjadi tanggung jawab kewaliannya. Berbeda halnya dengan orang-orang yang tidak menjadi tanggung jawabnya seperti anak-anaknya yang sudah baligh dan Rosyid (cakap dalam mentasarufkan harta) dan juga orang lain, maka tidak diperkenankan mengeluarkan zakat atas nama mereka berdua kecuali atas seizin mereka dahulu, ungkapanku dengan redaksi yang telah disebutkan lebih umum daripada ungkapan mushonif dengan "zakat fitrah anaknya yang masih kecil".
Posting Komentar untuk "KAJIAN KITAB ROHMATUL UMMAH FĪ IKHTILAFIL A'IMMAH"